En su obra Intimidades congeladas (Katz, Buenos Aires, 2007), Eva Illouz explica cómo el feminismo de la segunda ola estrechó sus relaciones con la psicología e hizo coincidir su tipo de reflexividad y su narrativa de emancipación con la reflexividad y la narrativa terapéutica de los psicólogos. Desde entonces, la gran tarea que se impuso el feminismo fue la de que las mujeres tomasen conciencia de sus propios sentimientos y pensamientos (a ello contribuyeron los grupos de concienciación), liberando el verdadero yo de los sentimientos de miedo, vergüenza o culpa derivados de una relación de poder asimétrica que se rige por valores masculinos.
"Si la mujer no es libre para ser realmente una mujer, el
hombre nunca será libre para ser realmente un
hombre. El hombre necesita la liberación tanto como la
mujer, ambos necesitan liberarse y deberían
cooperarse mutuamente y ayudar a que el otro se libere". -
Osho-
El antiguo discurso de la reciprocidad, la donación y el sacrificio fue sustituido por el de la igualdad y de las relaciones emocionalmente saludables, que supeditaba la salud emocional de la pareja a la satisfacción de los propios deseos, necesidades e intereses en un intercambio equitativo, en el que todo debe ser analizado, negociado y reevaluado. Igualdad, afirmación de los propios derechos, autoestima, imparcialidad, neutralidad, comunicación emocional, buen sexo, expresión y superación de las emociones ocultas, y autoexpresión lingüística se convirtieron en las nuevas cuestiones fetiches que centraron de ahora en adelante la vida de pareja.
la maté porque era mia
Dice Ken Wilber en Breve Historia de todas las cosas (Kairós, Barcelona, 1997, p. 81) “las mujeres no eran corderos ni los hombres eran cerdos. El «patriarcado» fue una co-creación consciente de los hombres y de las mujeres frente a circunstancias realmente duras. .... En estas sociedades «patriarcales», los hombres lo tenía mucho peor que las mujeres. Digamos, para comenzar, que los hombres eran los únicos a quienes se reclutaba para la defensa y que sólo a ellos se les pedía que arriesgaran su vida por el Estado. La idea de que el patriarcado era un club de señoritos en la que sólo había diversión, diversión y diversión se basa en una investigación muy pobremente documentada e ideológicamente muy sesgada.”
Feminismo liberal
Pretende alcanzar la plena igualdad desde una reforma superficial del sistema, a través de los derechos civiles existentes. Promocionan la igualdad de oportunidades que el liberalismo, en teoría, defiende y en sus mismos términos.
Feminismo de la diferencia
También llamado, paradójicamente, feminismo "cultural". Reclama la formación de un espacio ideológico netamente femenino que responda a las necesidades de lo que ven como diferencias naturales (más allá de lo biológico) entre hombres y mujeres. Creen que lo "femenino" existe, en oposición al sistema masculino de ideas y buscan estar en pie de igualdad con el varón dentro de la diferencia... Es una especie de "un país, dos sistemas", por así decirlo
Feminismo separatista
Considera la relación con los hombres contraproducente y promociona el lesbianismo como sexualidad y sociedad construidas a la medida de la mujer, ya que al emanciparse emocionalmente del hombre evitan la estructura familiar y sexual que ayuda a sustentar el patriarcado.
este esquema..., volveré a él pues no acbo de verlo claro....Feminismo, machismo y hembrismo...( y el "masculinismo qué...? )Masculinismo.
Feminismo "francés" (semiología feminista)
Examina la forma en que el lenguaje es construido para crear subjetividades y asimetrías de géneros. No se limita tan sólo a la lengua hablada/escrita sino a otros tipos de lenguajes: el cinematográfico, el discurso literario, etc.
Feminismo marxista/materialista
Vincula la subordinación de la mujer a factores históricos y de clase, como la división en el trabajo y el rol dentro de la formación de la familia. Al contrario que el feminismo de la diferencia, explica el sexismo como una construcción sistémica y no natural, y busca la igualdad en todos los ámbitos culturales. Una de sus formas militantes es el "feminismo socialista", que defiende el activismo en la lucha sindical.
Feminismo radical
Habitualmente coincidente con el feminismo marxista, considera sin embargo que el sistema actual no se sustenta de la lucha de clases primordialmente, sino de la opresión de un sexo por el otro, siendo ésta la madre de todas las desigualdades. Entre sus reivindicaciones más comentadas están la prohibición de la pornografía (que consideran instrumento legitimado y masivo de objetificación de la mujer) y la abolición de la prostitución.
Sostiene que la raiz de la desigualdad social en todas las sociedades hasta ahora existentes ha sido el patriarcado, la dominación del hombre sobre la mujer. Opina que el patriarcado es una consecuencia necesaria del diferencialismo sexual.
Apareció durante la 2ª ola feminista de los años 60.
Mientras algunos grupos sostenían la necesidad de instaurar un matriarcado compensatorio, otros preferirían la formación de fraternidades igualitarias femeninas. Se suele reconocer que la sociedad occidental permite a la mujer un ejercicio relativo del poder, aunque a costa de jugar socialmente un papael masculino y de participar en la tarea global de dominación. Las feministas radicales son contrarias a la prostitución y a la pornografia, y asimismo rechazan la transexualidad, pues creen que la masculinidad y la femineidad son construcciones socioculturales que ellas desean que acaben.
Feminismo pro-pornografía
Al igual que el feminismo radical, critica la representación de la mujer en la pornografía pero lucha por una revolución de la sexualidad de forma que la industria preste atención al deseo de ambos sexos y la pornografía represente la sexualidad verdadera de las mujeres, y no sólo la de los hombres, para dirigirse a un público universal.
Ecofeminismo
Según Inma Llort i Juncadella, del Equipo Asia formación, fue Françoise d'Eaubonne, en 1974, quien adoptó por primera vez el término de ecofeminismo para representar el potencial de las mujeres para encabezar una revolución ecológica que conlleve nuevas relaciones de género entre hombres y mujeres y una relación distinta entre los seres humanos y la naturaleza. Este ecofeminismo inicial ha evolucionado dando lugar a tendencias distintas, todas preocupadas e interesadas por el cambio de las relaciones entre las personas y el medio ambiente.
El ecofeminismo radical, nacido del feminismo romántico, destaca las conexiones históricas, biológicas y sociales entre la naturaleza y las mujeres y considera que la explotación y opresión de ambas es consecuencia del dominio del hombre y del orden patriarcal. Los orígenes de dicha explotación se encuentran en los inicios de la sociedad patriarcal, que se sitúa en la prehistoria.
Se parte de la existencia de una sociedad anterior al patriarcado que podría definirse como mayoritariamente matriarcal, en la que "lo femenino" gozaba de mayor prestigio. En dicha sociedad la biología de la mujer (su capacidad para crear vida) y la naturaleza (entendida como la madre-tierra) eran festejadas como se puede interpretar a partir del predominio de divinidades femeninas que hacían referencia a la fertilidad y a la madre naturaleza sobre las masculinas.
El patriarcado supuso la imposición de los valores masculinos y la substitución de las diosas por los dioses. La propuesta del ecofeminismo radical es la recuperación de los valores matriarcales y la implantación de la cultura femenina (en la que se recogen los conocimientos de las mujeres tradicionalmente desprestigiados, sus experiencias y sus valores), convirtiendo el rol insustituible de las mujeres en la preservación de la especie en un instrumento de poder para las mujeres y en un activismo ecológico propio.
Por otra parte, el ecofeminismo liberal, basado en el feminismo de la igualdad y la teoría conservacionista de la naturaleza, considera que el deterioro ambiental es el resultado de la implantación de un modelo de desarrollo economicista que no considera sus impactos negativos sobre el medio ambiente, que no utiliza adecuadamente los recursos naturales y no cuenta con una legislación al respecto.
Para las ecofeministas liberales, la explotación de las mujeres es el resultado de la situación marginal en la que se les mantiene (menos oportunidades en la educación, en el trabajo, etc.) y la conexión entre mujeres y medio ambiente no tiene una base biológica. No creen que hombres y mujeres, por ser biológicamente distintos, deban tener actitudes distintas respecto a la naturaleza. Las mujeres, al igual que los hombres, insertas en el orden patriarcal, hemos desarrollado actitudes y estrategias que a menudo no son respetuosas con el medio ambiente.
Las ecofeministas que defienden esta corriente proponen reformas medioambientales en base a una mejor aplicación de la ciencia moderna acompañada de una legislación que asegure el cumplimiento de las condiciones necesarias para un desarrollo ecológicamente sostenible. Su planteamiento ecológico es fundamentalmente conservacionista. Las mujeres deben acceder al poder, a través de la igualdad de oportunidades, participando de todas las decisiones entre las que están la gestión de los recursos naturales, la preservación de un medio ambiente saludable y la defensa de la calidad de vida.
Por último, el ecofeminismo socialista considera que los problemas medioambientales son intrínsecos al patriarcado y al capitalismo que justifica la explotación de la naturaleza mediante la técnica para facilitar el progreso, entendido principalmente como crecimiento económico.
El capitalismo ha liberado a los hombres de la naturaleza, les ha proporcionado los medios para explotarla y controlarla para su beneficio valiéndose de la explotación de las mujeres al invisibilizar su participación histórica en la economía (tanto por su contribución a través del trabajo productivo como reproductivo). El capitalismo esta acabando con otros medios de producción como la agricultura de subsistencia y la artesanía, en los que hombres y mujeres participaban en condiciones de mayor igualdad; adjudicando el trabajo asalariado a los hombres y la reproducción, gratuita, devaluada e invisible, a las mujeres.
Las ecofeministas socialistas proponen la construcción de una sociedad socialista que construya una nueva relación entre los géneros y una relación distinta con la naturaleza, lejos de la dominación que hace el capitalismo y que garantice una buena calidad de vida para todos y todas. El ecofeminismo europeo y americano, con sus distintas tendencias desarrolladas anteriormente, sitúa la relación mujer y medio ambiente o naturaleza (según matices) en un terreno meramente ideológico.
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Según Carolyn Merchant, la identificación de la naturaleza con el sexo femenino viene dada, por una parte, por la maternidad de las mujeres y la definición de la naturaleza como la madre-tierra, capaz de proveer para todos y todas; y por otra, por la definición de la naturaleza como salvaje, incontrolable, amenazante, responsable de los desastres "naturales"; a menudo asociada al carácter "emocional" de las mujeres en oposición a la "racionalidad" masculina. Dicha relación justificaría el control y dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre las mujeres.
Las mujeres rurales del "Tercer Mundo" obtienen de la naturaleza del 60 al 80% de los alimentos que necesitan para su subsistencia y la de sus familias. La destrucción de la naturaleza supone una amenaza para sus vidas y las de los suyos.
"No eres niña, doncella ni anciana. En realidad no eres femenina, masculina ni
neutra.
Eres poder inconcebible e inconmensurable, el Ser de todo lo que existe, vacío
de toda dualidad, el Brahman supremo accequible sólo en la Iluminación." -
Mahakala Samhita-
neutra.
Eres poder inconcebible e inconmensurable, el Ser de todo lo que existe, vacío
de toda dualidad, el Brahman supremo accequible sólo en la Iluminación." -
Mahakala Samhita-
El feminismo separatista:
Es una corriente feminista que defiende la separacón de hombres y mujeres en la sociedad, bien por considerar que hombres y mujeres son en esencia distintos, y que la unión perjudica a las mujeres, o bien por considerar que los roles de género son construcciones sociales con las que hay que aacabar, siendo necesario previamente una concienciación masiva de las mujeres, algo que no es posible mientras tengan relaciones con los hombres, pues en general los hombres no se oponen al patriarcado. La más importante feminista seperatista será Sheila Jeffreys.
El feminismo filosófico:
Es una corriente filosófica nacida hace unos 3 siglos y de especial relevancia en los siglos XX y XXI. Esta línea de pensamiento ha sabido vincular los conceptos de mujer y de filosofia desde un nuevo punto de vista. Algunas de las precursoras de estacorriente han sido: Olympe de Gouges y Mary Wollstonecraft y Simone de Beauvoir quien con su ensayo “el segundo sexo” consolidaría a mediados del siglo XX el nacimeinto de esta nueva disciplina filosófica centrada en la mujer.
El feminismo filosófico ha analizado de forma crítica lo que pensadores como Aristóteles o Hegel llegaron a decir sobre las mujeres, comprobando la existencia de numerosos prejuicios, además de un pensamiento claramente androcéntrico
El feminismo de la igualdad:
Considera que la masculinidad y la feminidad son roles de género construidos socialmente con los que hay que acabar.
Reconciliación psicológica
El Anima y el Animus
Para Jung, el personaje conforma la cara exterior de la psiquis, dado que es el rostro que se muestra al mundo. A la cara interior del psiquismo la designa bajo los términos “ánima” (en el hombre) y “ánimus” (en la mujer). El ánima representa el lado femenino de la psiquis del varón; y el ánimus es la parte masculina de la psiquis femenina.
“El hombre ha desarrollado su arquetipo ánima por la continua exposición a las mujeres durante muchas generaciones, y la mujer ha desarrollado su arquetipo ánimus por su exposición a los hombres. A través de la vida y la interacción uno con otro durante generaciones, cada sexo ha adquirido características del sexo opuesto que facilitan las respuestas adecuadas y la comprensión del sexo opuesto.Se deduce de esto la importancia de estos arquetipos en las relaciones con el sexo opuesto.
Cada hombre lleva dentro de su psiquis una estampa de todas las impresiones producidas por la mujer a través de los siglos. Lo propio sucede con las mujeres y el ánimus. Dicha estampa, imagen o rastro es inconciente, y tiende a ser proyectada hacia la persona amada. El ánima en el hombre y el ánimus en la mujer es una de las principales causas de la atracción apasionada o del rechazo exaltado.
La cultura occidental tiene vastos antecedentes en relación a menospreciar lo femenino en los hombres y los aspectos masculinos en la mujer. Ya desde la infancia se estila burlar y cohibir con los motes de “mariquitas” y “marimachos” a los niños y niñas que exteriorizan características del sexo opuesto. Esto suele conducir a que el personaje adquiera prioridad y sofoque al ánima o ánimus.
Este desequilibrio podría ocasionar una rebelión del ánima o ánimus, en cuyo caso estaríamos frente a una reacción comúnmente evaluada como excesiva. Lejos de querer agotar la explicación de la homosexualidad y el transvestismo, Jung considera que una identificación del hombre con su ánima puede tener significativa incidencia en algunos casos.
Anima y Animus. Jung
La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicológica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado ánimus – que significa mente o espíritu – al factor proyectivo en la mujer. El ánimus corresponde al Logos paterno, asi coma el ánima corresponde al Eros materno.
El ánimus es el depósito, por asi decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer – y no solo eso, tambien es un ser creador y pro-creador, no en el sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podriamos llamar... la palabra espermática.
Mientras el ánima del hombre funciona como su alma, el Animus de la mujer se parece mas a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el ánimus (poseída por el ánimus), Eros generalmente está en segundo lugar con respecto a Logos.
Una mujer poseída por el animus está siempre en peligro de perder su feminidad’.
No importa cuan amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna lógica puede estremecerla si está dominada por el ánimus... [Un hombre] no se da cuenta que esta situación altamente dramática llegaría instántaneamente a un final banal y aburrido si el abandonara el campo, dejando a esta mujer seguir la batalla (su esposa, por ejemplo, si ella misma no es un fiero caballo de guerra). A él, rara vez o nunca se le ocurre esta acertada idea, porque ningún hombre puede conversar con un ánimus durante cinco minutos sin convertirse en víctima de su propia ánima.
Al igual que el ánima, el ánimus también tiene un aspecto positivo. A través de la figura del padre, expresa no sólo opiniones convencionales, sino tambien lo que llamamos "espíritu", ideas filosóficas o religiosas en particular, o mas bien la actitud resultante de ellas. Asi, el ánimus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacion de este último.
Al igual que el ánima, el ánimus es un amante celoso. Es hábil para poner, en lugar del hombre real, una opinión sobre él, asunto sumamente discutible que nunca se somete a críticas. Las opiniones del ánimus son invariablemente colectivas y pasan por encima de los individuos y los juicios individuales, exactamente de la misma manera en que el ánima introduce sus prejuicios emocionales y proyecciones entre marido y mujer.
La técnica de llegar a vivir en armonía con el ánimus es, en principio, la misma que en el caso del ánima; solo que aqui la mujer debe aprender a criticar y a reservarse sus opiniones; no para reprimirlas, sino que, al investigar sus orígenes, para penetrar mas profundamente en el cimiento, donde entonces descubrirá las imágenes primordiales, tal como lo hace el hombre en sus relaciones con el ánima.
Párrafos extraídos de:
Arquetipos e inconsciente Colectivo
Ánima y Ánimus
Acerca de los arquetipos y el concepto de Ánima
Problemas de la psicoterapia moderna
La personalidad Maná
The Syzygy: Anima and Animus
EL PATRIARCADO TAMBIÉN AFECTA A LOS HOMBRES
Algunos hombres que conozco aparentan ser muy hombres al estilo de las películas del Oeste o algo así pero seguramente por haberse quedado con una mala imagen de su progenitor aunque reconozco que este es un argumento demasiado simplista a veces sin ser conscientes de ello no quieren ser padres
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Si bien genéticamente somos distintos -las mujeres tienen cromosomas sexuales XX y los hombre, XY-, es importante recordar que todos tenemos, desde la concepción y hasta las ocho semanas de vida fetal, circuitos cerebrales de tipo femenino
Casi podria decirse que ser hombre es un esfuerzo de la naturaleza
http://www.eduardpunset.es/428/charlas-con/el-cerebro-tiene-sexo
Como decia mas arriba el concepto opuesto del machismo es el hembrismo, creo que este término representa la competencia de las Hembras por el Macho, la rivalidad : posiblemente las causas se originan en la infancia y en la prehistoria Si pudo crearse y sostenerse el Patriarcado seguramente fué por un pasado en el cual machos y hembras competian con sus congéneres (del mismo sexo) para obtenerla protección y el amparo del opuesto
Al lado de un Patriarcado siempre hay un Matriarcado, y junto a un macho, una hembra
el Matriarcado desplegandose en su ámbito lo mismo que el Patriarcado en el suyo, con el macho y la hembra atados por su condición que precisa del factor tiempo para sublimarse
Pero desde luego al feminismo se le equipara el masculinismo que debe ser algo así como la sostificación de los instintos primarios...mediante la comunicación asertiva y la valoración de los sentimientos en ambos además del respeto a las diferencias
(porque la oscuridad de la mujer es la del esclavo, el hombre de color...)
En algunas culturas muy represivas con las mujeres o muy protectoras, Patriarcales, son estas, las mujeres, las principales verdugos de otras mujeres, las primeras en lanzar la primera piedra cuando una mujer es sentenciada a muerte por las leyes imperantes en contra del adulterio, por ejemplo; y..,por todo esto, sabemos que educar en libertad e igualdad es darle oportunidad al por-venir de nacer y crecer mas sano.
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¿Quién lanza la primera piedra?
El mundo se opone a que se siga practicando uno de los métodos de ejecución más crueles en Irán
"Os lo rogamos, no nos olvidéis"
Carta abierta al mundo del hijo y la hija de Sakineh Ashtianí, condenada a lapidación por la justicia iraní
Estos días, nos sentimos perdidos, intentamos encontrarnos a nosotros mismos.
Todo lo que está ocurriendo hace que el sentido de nuestras vidas sea cada vez más incomprensible.
Estamos cansados y solo deseamos una cosa: encontrar la paz y el refugio en los brazos de nuestra madre.
Hemos soportado tantas injusticias e insultos, tanto nos hemos ocultado para llorar, que solo podemos estremecernos.
Atravesamos este oscuro camino que es nuestra vida con miedo en el vientre y desesperanza en el corazón.
Estamos tan cansados, hemos pasado tanto solos, que ya no nos quedan lágrimas para lavar nuestras mejillas. Estamos agotados de tanto llorar y, hoy, desearíamos poder llorar a tu lado.
Estamos cansados de luchar solos.
Quisiéramos rodearte el cuello con nuestros brazos, abrazarte.
Sí, mamá, hace años que ni tu sombra ni la de papá nos protegen ya. A menudo, nos quedamos mirando fijamente la puerta, pero ahora nos prohíben recibir noticias tuyas.
¿Quiénes somos? ¿Seres vivos? ¿Para quién vivimos? Lo ignoramos. ¿Por qué nos creó Dios, a mi hermana y a mí? ¿Hemos venido al mundo para padecer tantas torturas? ¿Por qué y hasta cuándo? Durante nuestra infancia, mientras nos acurrucábamos por miedo en las callejuelas sombrías y frías, perdimos nuestra casa.
Mientras las otras muchachas se entretenían en los brazos de sus madres para que estas les trenzasen los cabellos, mi hermana tiritaba bajo el frío y la nieve, rogando a lo largo del gran muro de la prisión para que, tal vez, la dejasen atisbar a su madre.
Mientras mis camaradas se sentaban junto a sus padres, para que estos les tomasen la lección, yo era testigo del asesinato del mío y, lo que fue aún más doloroso, de la falsa e innoble acusación contra mi madre, a quien señalaron como responsable del crimen.
En la escuela, durante los dictados, siempre cometíamos faltas en la palabra "madre" para que el maestro nos castigase a escribirla mil veces en una página en blanco. ¿Podéis imaginarlo?
Houtan, nuestro abogado, también ha perdido su domicilio. Ya ni siquiera le autorizan a entrar en el Ministerio de Justicia. Su único crimen es habernos defendido. Incluso necesita a alguien que le proteja. Esta vida se ha convertido para todos nosotros en una tragedia. Puede que, la semana pasada, durante el registro del bufete de nuestro abogado, el interrogador de los servicios de Información del régimen tuviera razón cuando nos anunciaba que, aunque nuestra madre regresase, "ellos" no volverían a dejarnos vivir en paz. Pues, según él, al mundo le preocupa únicamente su liberación, no nuestras vidas.
En efecto, nuestra vida no tiene sentido alguno. Nos rechazan en todas partes, incluso en nuestra propia familia. El día en que, en el colmo de la desesperación, llamé a la señora Mina Ahadi, y el día en que observé desde Irán el generoso apoyo de nuestros amigos, conocidos y desconocidos, del mundo entero, fueron como una luz en la penumbra de la soledad.
Desde el fondo de nuestros corazones, os suplicamos que sigáis pensado en nosotros, y también en nuestros semejantes, y en todas esas personas encarceladas en Irán, que, siendo inocentes, no tienen la posibilidad de defenderse. Sí, os lo rogamos. Os lo suplicamos".
De Sajad y Saeideh, al mundo entero.
Traducción de José Luis Sánchez-Silva, a partir de la versión del persa al francés del periodista franco-iraní Armin Arefi.
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Dispara a los tres meses porque que el niño era una niña
Tan sólo tres meses tenía Afrin de la India, que encontró la muerte de su propio padre, porque era una niña.
Dispara a los tres meses desde que el niño era una niña
El niño fue llevado al hospital con signos de maltrato cruel. mordiscos en su cuerpo y quemaduras de cigarrillos, mientras que su cuello se encontraba dislocado.
Después de cerca de 30 minutos expiró el Afrin.
El incidente se produjo en abril, pero ahora un reportero de CNN cumplimiento de la madre trágico.
"Después del parto, mi marido vino a verme y al bebé. Él dijo, 'es una niña !!
debido a los nacimientos de mujeres".
India-bebé
Su marido quería un varón. Las niñas cuesta mucho dinero, argumentó. Pocos días después del nacimiento de pequeña Afrin , dio el ultimátum a su esposa: ". para la boda vamos a necesitar 100 000 rupias (unos US $ 1.800) Si usted puede encontrar la cantidad como madre, abrazarla, pero solo si puede , y luego acabar con él bebé ", dice Resma en la CNN.
No le creí, pero porque pensé que una vez que le tendría en sus manos se "ablandaria".
Apenas tres meses después el bebé estaba muerto y su marido bajo arresto, y confesó el asesinato de su hija.
De acuerdo con las Naciones Unidas, el lugar más peligroso del mundo para ser mujer es la India ( país emergente ), dice que la red estadounidense.
Σκότωσε το τριών μηνών παιδί του επειδή ήταν κορίτσι
Μόλις τριών μηνών ήταν η μικρή Αφρίν από την Ινδία, η οποία βρήκε το θάνατο από τον ίδιο της τον πατέρα, επειδή ήταν κορίτσι.
http://www.newsbomb.gr/diethnh/story/184556/skotose-to-trion-minon-paidi-toy-epeidi-itan-koritsi
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Mujer se sometió a las crueles pruebas que hacen con los animales para probar cosméticos
La activista Jacqueline Traide sintió dolor por varias horas para llamar la atención sobre los maltratos que sufren los animales
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